上句“人能象我这样存心”是 因 ，这句“赐福给你”是 果 。“必”字 ，如种瓜
得 瓜 ，种 豆 得 豆，不会有丝毫的差离。不象穷措大所 说 ，上古天心可以问，
衰 世天心不可问。“天”字 ，有就形体来说的，有 就主宰来说的。就主宰来说，
那么所说的天，就是伟大的上帝。后儒避忌说上帝，就以“理”字 代 替 。这样
讲并没有什么不对。但是世人说着上帝，就 有 畏惧的心。如果只说一 “理”
字 ，谁会畏惧?例如密室里面，有一个美女在那里，走进房子的人，就淫心大
发 。忽然有人说：“屋中已供玉皇大帝的圣像，这个女人正在烧香。”这个时
候即使极恶的人，也会警惕、害 怕 ，不敢在玉帝像前，非常放肆，没 有顾忌。如
果只告诉他说：“你的做法不是理能允许的，背理就得罪于名教 ，不能做君
子 。”试 问 ，这个人正当淫心旺盛大发的时候，果然能够听进这种大道理顿息
淫心吗？因此，“天”字就主宰而言，足可以劝化求学的人，有 功 于 儒 教 。如果
只就理而言，就开了天下无所顾忌的大门，不能作为教训之词。（人人知畏
惧 ，就是天下大治的关键;人人无顾忌，就是天下大乱的关键)何况世上万事
万 物 ，哪里不可说理?天固然是理，性 也 是 理 。“天命叫做性”即是“理命叫做
理”，这样 解 释 ，不 觉 失 笑 。陆九渊六 岁 的时候，忽问天地有没有边际?整夜
不睡地想这个问题。现在的白发老人，每天都在天的下面，竟然不知头上所
顶的是什么天，就只不过是一具行尸走肉罢了。程颐访邵康节，指着面前
吃饭的桌子说：“这个桌子安放在地上，不知天地安放在什么地方?”邵康节
就与他说尽天地万物之理及六合 以外的情形。程 颐 惊叹说：“我平生只知
道周敦颐能 说 到 这 里 ！ 见《圣学宗传》)我们 看 ，谁说古代的大儒，不会尽
心研究天上天下的事情呢?早晨的蘑菇虽然不知道有晦朔，蟪 蛄
虽然不知道有春秋，但是晦朔与春秋还是一样地存在。三界之 内 ，客观地
存在二十八天，为什么不附在周敦颐、邵康节著作的后面，使那些追随程颐
的人，能够知道呢？
