注 释 说 这 “物 有 本 末 ”节 是 总 结 上 文 ，故以
“物有本末”，为总结前节，而 以 “亊有终始”，总结
后节。这是向来固定的解释。但是去体会这一章文
势 ，此节应当是启下两节。物的意思，即 是 “身心
意知家国天下”；事的意思，即 是 “格致诚正修齐治
平”。物字事字，如此配合，不惟确切不浮，关系也
很对仗。从国与天下来说，则国为本，天下为末；
从家与国来说，则家为本，国又为末。推 广 到 “身
心意知”，也是这样。这本末二字，有节节灵活的妙
处。从治与平相对来看，则治为始，平为终；从齐
与治来看，则齐为始，治又为终。推 广 到 “格致诚
正”，也是这样。这终始二字，有节节灵活的妙处。
本末终始，既节节活，则先后二字，也节节活，连
近道二字，也节节活了。因为这一节是虚起一笔，
引起下面八条目的字义，所 以 直 接 “古之欲明明德”
两节，联系起来就知道先后二语。如 果 以 “物有本
末”总结前节，“事有终始”总结后节，配合便多牵
强。因 为 “知止”一节，本 从 “止至善”句引申说
出，与上节紧密相连。而 “物有本末”两句，明明
是势均力敌的文字。何况天下难道有心不妄动，可
称它为事，所处而安，可称它为事吗？事字既欠妥,
则先后也欠妥，并近道也欠妥了。这里虽无关大旨，
但如果今后有人要阐明圣经语意，何妨不暂时把我
这个看法流下来，补 充 作 为 “格物致知”章的注释
呢！
补充：这段话解释 ‹大学›，原文有关部分补充如下：
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后
有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能
得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明
明德者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其
意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格后知至，知
至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家
齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，
豐是以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其
所薄者厚，未之有也。
