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www.SciFans.net温馨提示：张立文 著名哲学家、哲学史家。1935年生，浙江温州人。中国人民大学一级教授、哲学院教授、博士生********；中国人民大学和合文化研究所所长、孔子研究院院长、学术委员会主席，中国周易研究会副会长。
演讲人：张立文 演讲地点：北戴河国学论坛 演讲时间：2015年8月
儒学不仅是形而上之学，而且是形而下之学，两者融突和合，相得益彰，但儒学最重要的，影响最大的是其形而下日用之学，儒学的生命是在于日用，儒学的发展在于日用，它的生命也在于日用。儒学为什么能存在那么久？从古以来就有人反孔，到了近代反孔就更激烈，但是孔子为什么一直打不倒？儒学为什么一直批不臭？原因就在于它是走向人们的生活，走向社会，和百姓生活息息相关的，甚至可以说儒学就是我们生活的一部分，它已经融入我们的血液。什么叫日用儒学？是指儒学这只无形的手无时无刻指导、支配人的为人处事、日常生活、行为活动、所思所想等，它对每个人来讲都是无所不在，无时不参与的。儒学在多年日用实践中塑造了中华民族精神，养育了国民道德情操，造就了高尚的善良人性，形成以和为贵的国格，而挺立于世界学术舞台。正因为这样，所以它具有持续性、生命性、不衰性和传承性。从古到今，如果我们离开了日用儒学，我们的手足都不知道放哪里，因此可以说它同每个人与事都须臾不离。
日用儒学的四融合
形上和形下的融合
儒家哲学的道和天理具有形上性，但也具有形下性。比如说讲天人关系，诚者，天之道也，思诚者，人之道也（《孟子离娄上》）。在孔子那里，一方面认为天道是可畏的，畏天命，也是可知的，五十而知天命。这是形上的层面，另一方面也讲形下的层面，孔子说道之以政，齐之以刑和道之以德，齐之以礼，刑政礼德这四个方面是从形而下的层面讲的，也可以说从日用层面来说的。中国把形上和形下结合起来，一方面把儒学构筑在百姓日用的各个层面，同时它里面包含了对最高精神的追求。比如说朱熹，理是他哲学的最高形上范畴，他讲一物有一物之理，又说人人有一太极，物物有一太极，事物里都包含着一个太极，每个事物都有它的理。中国儒学不离日用，其指导思想是形上的哲学理论指导，这是体如天道。这就是说在百姓日用背后有一种精神的支撑，这便是形而上的天道、天理等精神。孟子讲：尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。又说：存其心，****************其性，所以事天也。天为形而上。荀子说：大天而思之，孰与物蓄而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。试图把天从形而上的宝座上拉下来，转化为百姓日用的东西。
百姓日用和宗教信仰的融合
哲学的终极信仰和宗教的终极信仰，都是对某一种价值理想的信仰和敬畏。宗教信仰说到底是对一种价值理想的敬畏、崇拜。信仰是人的特殊价值的需要，是一种终极的关切，换言之就是生从哪里来，死到哪里去的问题。过去老一辈的同志死了到哪里去，会说：去见马克思。现在人死了到哪里去？人的精神需要寄托，灵魂需要安顿。怎样把儒学中的精神提炼出来，同我们日用相结合，这非常重要。
儒家本身具有宗教性，从隋唐以来，儒释道三教，名正言顺地都叫教，这个教，是教化之教还是宗教之教，有过争论。我们不能简单地把儒家和西方制度化的教比较，儒教是比较松散的，它没有形成固定制度化，但它有教主，孔子，它也有经典《论语》，教星期天做礼拜啊，其实，我在念私塾的时候，上课也要向孔子三鞠躬，这也是一种礼拜的形式，中华民族的崇拜，一个是敬天，另一个是祭祖，敬天祭祖是中华民族的传统文化当中不可缺少的。祭天北京有天坛，祭祖是慎终追远，即对祖宗、对天的崇拜和敬畏。中华民族历来有祭祀的制度，一直延续到现在，比如说，给去世的人开追悼会，乡下还有祭祖的活动，各个地方在修家谱，讲家风，讲家训。祭祖的活动是通过每个宗祠来进行的，并一直延续下来，这是中华民族凝聚力、向心力、亲和力的源泉所在。这就是说，我们可以从儒家的道德精髓当中，找到灵魂、精神的归宿，我们追随的是一个天乐、地乐、人乐，天和、地和、人和，这样一个和乐的世界，我们到哪儿去，到天和地和人和、天乐地乐人乐的和乐世界去，这也是儒家思想的一种最高的理想境界。
仁爱和礼法的结合
孔子讲：己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，博施于民，又说泛爱众而亲人。孟子讲仁者爱人，《论语》中樊迟问仁，孔子讲，爱人。爱人这句话，我们不要简单地看，爱人包括了很多深刻的内涵，第一表示对人的尊敬，第二表示对一个人的人格魅力的一种赞扬，第三是我对这个人应该负有什么样的责任和义务，我们对孩子、老人要老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，表示对老人孩子的责任和义务，爱人是同礼法相结合的。
讲仁爱，这对现在还是很有价值的。人当然是要讲爱的，仁就是两个人，它就是人与人的关系，人与人之间应该怎样、人应该存有一份爱心。违礼就是对仁爱的违背，所以孔子对违反礼，非常气愤，比如季氏八佾舞于庭。八佾是天子的礼，诸侯的礼是六佾，大夫是四佾。季氏作为大夫应该是四佾，却潜用八佾之礼是可忍孰不可忍。古代礼具有法的功能，礼是一种秩序，它讲别，乐讲和。社会有等级、有分别，穿衣服坐轿子都有分别。看二十四史，衣服的等级都有规定，在不同的场合也要穿不同的衣服，比如清朝，官员上朝见皇帝穿朝服，在家里可随便穿。中国人在正式的场合应该穿国服，在中国古代如果违反礼的话，是可以治罪的，比如说，如果一个普通的官员，家里做了黄马褂，如果查出来问题就大了，会有杀头之罪，中华民族的仁爱和礼法是相结合的。儒家是讲爱民、讲人本，国家以人民作为它的根本，以人为本，本固邦宁。主张对人民要爱护，同时礼法中也包含着仁爱、人本的思想。中国古代判，不会在夏天杀头，一般是秋天，因为夏天杀头尸体就臭了，不好收尸，秋天就好一点；在判刑的时候，也讲一种情理，如坦白从宽、戴罪立功等。孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧，同时他主张宽猛相济，他既讲爱人，尊重人的价值，人为贵，又必须遵守礼法，规范人的行为，维护社会秩序。
荀子讲：礼者，法之大分也，类之纲纪也（《荀子劝学》），宋代李觏在《礼论》里讲：礼者，虚称也，法制之总名也者。他又讲饮食、衣服、宫室、器皿、夫妇、父子、长幼、君臣、上下、师友、宾客、死丧、祭祀、礼之本也。曰乐、曰政、曰刑，礼之支也。而刑者又政之属矣。曰仁、曰义、曰智、曰信，礼之别名也。是士者，盖皆礼矣。这是说作为法的礼中，体现了仁义礼智信这五常。从这个意义上我们可以理解道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备（《礼记曲礼》）的意思，这就是说道德仁义体现了礼的内在价值，中国的思想不是一种二元对立的，不是非此即彼，比如形上和形下、仁爱和礼法、日用和宗教信仰，看上去好像是对立的，但它实际上是互相融合和渗透的。为什么同时讲德治和法制，德治就是仁治，法制就是法，德治和法制是不可以完全脱离的是鸟之两翼，车之两轮，这个问题孔子已经说得很清楚了，如果说用政和刑的话，老百姓可以不犯罪，但是没有羞耻之心，如果用德和礼的话就会有羞耻之心，也不会犯罪。一个是自律，一个是他律。我们也可以思考中国为什么重视德？西方为什么重视法？其中的基本点就是人性。中国儒家基本上认为人性是善的，它可以通过教化而自觉地遵守法律，所以孟子讲求放心。西方认为人性是恶的，所以需要外在的法律来制约他。中国之所以重德，西方重法，它的出发点和基础就在这里。
传统文明和现代文明的融合
现在和古代的文明确实有很多差别，20世纪80年代讨论传统文化现代化问题，当时提出了好多文化整合的方法，关于中西体用问题就有四种主张，中体西用、西体中用、中西互为体用、中西为体，中西为用，说来说去，基本上还是没有逃出体用的范畴，以及综合创新，创造性的转化，儒学第三期，还有抽象继承，具体继承等等。我在《和合学概论》里都将其作了分析。不管你是批判继承也好，综合创新也好，你继承什么？你批判什么？你综合什么东西？创什么新？其背后有只无形的手，这就是价值观。不同的时代，不同的人，就有不同的价值观。过去批判孔子，现在又要继承，你怎么批？批什么？继承什么？拿什么东西来综合？首先得有一个选择，你在选择的时候是受何种价值观的支配？隋唐时期，儒释道三教如何综合，提出文化整合的方法，即****************容并蓄。****************容并蓄就是综合，但是从隋唐到宋初300多年之间，并没有把儒释道三教****************容并蓄起来，三教还是各是其是、各非其非，程颢讲天理二字，却是自家体贴出来，把****************容并蓄文化整合的方法落实到天理上。现在中西马也是三家，怎么融合？我一直思考这样的问题。20世纪80年代初我们讨论传统文化现代化问题，我写了《传统学引论》，写了《新人学导论》和《中国哲学逻辑结构论》，写完这三论以后我进而思考，怎么样把三者融合起来，陈颢把儒释道的****************容并蓄方法落实到了天理上。天理这个词早就有了，《礼记乐记》里有天理和人欲之辨。天理在《庄子》中也有，但理成为一种学就不一样了，就开启了理学这样一个新时代、新思维、新观点。我当时思考应把它落实到和合学上，和合这个词先秦《国语》里就有，和合成为一种学还没有。就像把天理成为学理、学说，我反思从传统文明到现代文明，这里很大的问题就是价值观的去向、取舍、评价问题，比如说三纲五常，原来的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，单向度的结构我们能不能把它变成双向度的？比如说君臣关系现在没有，但是领导和被领导的关系、父子关系、夫妻关系都还有，可以转化成互助、互鉴、互信、互尊、互爱的关系？至于五常的仁义礼智信，现代仍有价值，这是中华民族道德精髓所在，但传统文明和现代文明应该有个转化。以往说道德是有阶级性的，不能继承，凡认为道德有继承性的都挨批。现在很清楚传统文化道德是可以继承的，比如孝道，过去对父母要养，要敬，父母在，不远游，这才是孝。现在走入老龄化社会，银发社会，怎么尽孝？怎么养老？社会发展到这一步，有些单位退休的人比在职的还多，是一个大问题，我在日本的时候，去福冈的正行寺讲学，寺庙里有很多养老的组织，有些教授、公务员退休以后到了正行寺，把财产捐给寺庙，也住在寺庙里。我在那里还碰到一个专门研究朱熹的大学教授，他就在那里安静地写作，他们在一起养老，住房是单独的，夫妇一起，三餐是集体，可以自己选择，犹如自助餐。这也是养老的一种方法，我们国家好多寺庙也可以这样。再比如我们学校原来伦理学硕士毕业的魏磊，在中国财贸大学当教授，后来出家当东林寺的主持，法号大安，属于净土宗，他那里就有很多可以供大家学习修养的场所。现在的很多老太太也经常到寺庙里去，住在寺庙。还有一种就是在家养老，说是把房子抵押给银行，每个月给多少钱，可以负担养老费用，这也是一种办法。现在养老可以把道德教育、舆论倡导和利益的驱动结合起来，这或许是养老一个新的方法，现在老人的家庭有的是空巢家庭，就拿我国来说，农村有留守家庭，留守儿童、老年人，韩国日本也一样，乡下基本上都是老年人，年轻人都在城市工作。在这种情况下，要树立现代孝道文明，把孝道理论提升为社会理论，整个社会形成孝道文明的环境，不仅老有所养，而且生活幸福、快乐、和美。
日用儒学与国民精神建设
人心和善
心和万事乐。中国古人认为心之官则思，我们日用活动是心来支配的，从心身关系来看，心起主导作用，所以心善不善很重要，一念善为善，一念恶为恶，一切善恶、美丑、有时就在一念之间。现在一些人钱迷心窍，权迷心窍，色迷心窍。马丁路德金讲，我有一个梦；德里达讲，我要学会生活；康德讲，人的本性就在于知其不可为而为之；我要讲如果人心不善，梦想也会破灭。即使很有钱，如果心不善，生活也会一团糟。要实现美好的梦想，生活幸福，首先心要善，得先学会做人。一些官员，权迷、钱迷、色迷，现在被的，哪一个没有情人？而且还不止一个两个。从这个意义上看，心善才是最重要的。化解钱、权、色迷，人要自觉，要自足，不自足就永远没办法真正生活�*************************缆Ｏ衷诘奶肮俣际遣蛔宰悖教霸酱螅詈蟮搅朔缸铮艘悖憔褪歉＃恢憔褪腔觥Ｎ裁锤阏味氛啃牟簧疲ǘ崂楦降拙褪侨诵牟恢恪Ｋ运狄诵纳疲热绶鸾探膊灰刑靶摹⑧列摹⒊招摹⒙摹⒁尚摹Ｒ荒畈簧凭突岫槁洌诵暮蜕疲蚴滦腋！⒖炖帧�
行为和顺
行和万事通。行为和顺要遵循仁义礼智信，温良恭俭让。行为应该按照《尚书》讲的，满招损，谦受益。做人要谦虚一点，比如学问，就是学会做学问，学会问别人，不耻下问，向别人请教，三人行，必有吾师，要谦虚请教。在国际社会，谈判打交道，大国就应有君子风度，儒者气质，谦逊谨慎；你若盛气凌人，唯我独尊，那谈判肯定失败，契约一定订不成，自己也会受损害。行为要和顺，应天顺人。顺就不会堵塞，顺通、会通、变通；穷则变，变则通，通则久，通才能持续发展繁荣。如果不通，就人来说就是心肌梗死、脑溢血；就国家来说，不通就不能发展，不发展，就落后，落后就挨打，处处受制于人，国家民族就不能独立自主。行为和顺，就可以鸢飞鱼跃，天马行空。
家庭和睦
家和万事兴，是中国自古以来的信条。中国人重家、顾家，家是温馨的港湾，安身的乐园。然现在家庭疏离，单亲家庭、留守家庭、丁克家庭、空巢家庭、混合家庭等等。出现一个孩子有两个父亲三个母亲的，还有同性恋结婚，未来家庭究竟是怎样一个形式，可进一步思考。
现在四世同�*************************挥辛耍优敫改阜志恿耍牖槁矢吡恕Ｈ绾问辜彝ズ湍溃蚱奘羌彝サ暮诵模诨蛩目谥遥蚱奘羌彝サ闹餍墓牵蚱藓湍溃贫阒蛲蚋黾彝ズ湍溃夜峁沟墓乙不岷湍腊捕ǎ缁岷托秤行颍馐腔 ＜液屯蚴鲁桑液筒⒎俏抟坏忝艹逋唬忻艹逋唬馐钦Ｏ窒蟆Ｈ绾问辜彝ド蠲缆蕉家冻觯娇判南朐谝淮Γ谝黄穑钤谝黄穑饩托枰龅交ハ嗲茫褪峭艘徊较胂胱约河忻挥胁欢裕啻幼约捍ο耄灰庀攵苑降牟欢裕拖耍芫突狻７粗突嵩斐擅芗せ踔晾牖椋蚴腔ゲ幌嗳茫γ馄さ氖拢不岢晌蟪寤鳎灰ハ嗳棠停褪腔ハ喟荩目硖斓卮螅彝ド睿焯觳衩子脱谓创撞瑁獠涣艘饧嘧螅阆蜃螅蚁蛴遥套≌持模妥∠嗾钠Ｈ棠褪切扪拇笱剩瞧分实拇筇嵘侨说某绺叩木衿实谋硐帧Ｕ庋乱敌送⒋铮缆腋５纳罹突嵯蚰闫灯嫡惺至恕�
社会和谐
国和万事成，这是被几千年历史证明的事实。中华民族是一个多民族、多宗教、多信仰的社会。各民族都有自己独特的风俗习惯，但都是中华民族友好大家庭中的一员，尽管中国人信仰多元，既有信仰儒教、道教、佛教、教、教等，但能和而不同，和谐相处，即使是外来宗教，在与中国传统儒教、道教融突而和合中，而中国化，如佛教与儒教心性论结合中，产生中国化的佛教禅宗，教也不断与中国传统宗教相结合，而与中国社会相适应。虽中国多宗教、多信仰，但从来也没有发生过宗教战争，而道并行而不相悖，和谐相处，共同发展兴旺。之所以多民族、多宗教、多信仰而能共同生活在统一的命运共同体之中，是因为中华民族是一个厚德载物、包容大度、海纳百川、谦逊谨慎、道德崇高的民族，也是一个顾全大局、登高望远、聪明睿智、以和为贵、天人合一的民族，因此能克服一切艰难险阻，能够做到仇必和而解，能够实现己所不欲，勿施于人。这些精神和思想道德融入中国人的日常生活之中，转化成中国人的坚定信念、行为圭臬和日用之学，构成中华民族讲仁爱、重民本、崇正义、尚和合的高尚品格和国民精神，这是社会和谐内在根本动力和基因，也是国和万事成的源头活水。
世界和合
世和万事和。在当今世界多极化、经济全球化、信息普及化、危机多发化、文化多样化的时代，世界还不太平。人类面临多事之秋，如何化解冲突和危机，造就为万世开太平的世界。人类可以遵守万物并育而不相害的和生原理。天地自然、社会人际、国家民族、宗教党派，都是融突和合的生命体，都有生存在世的权利，都应和合共生，共同发育成长，而不能相害；可以遵守以他平他谓之和的和处原理。既然他与他之间都是生命体，尽管有诸多差异，但都是平等的，没有大小、贫富、强弱、高下的分别，要消除一切以大欺小、重富轻贫、以强凌弱、以高压下的不正义、不公平、不平等现象。以他平他就要互相尊重，不能以自己利益损害他者的核心利益，要和而不同地和平共处；己欲立而立人的和立原则。他于他者共同站起来，站得住，他与他都可以根据自己的实际，选择独立的道路、制度，他者不能干扰、阻挠、干涉他者的选择，共同独立，共同繁荣；己欲达而达人的和达原理。中华民族是一个民胞物与的民族，视天下百姓都是我的同胞兄弟，四海之内皆兄弟也，天下万物都是我的伙伴朋友。在博施于民的推致下，自己发达了也帮助别国、别民族发达，达到共同发展、共同发达；泛爱众、****************相爱的和爱原理。和爱是人类生命之所以延续，而不灭亡的根据，是人类之所以自强不息的力量源泉，是奋斗不息的动力，是人类之所以智能创造而日新之谓盛德的原动力，是人类之所以获得终极关切而有温馨之家的慰藉，抚平创伤的港湾。因此，世界各宗教都以爱为其最高准则之一。大爱无疆，润泽万物。
和生、和处、和立、和达、和爱，像甘露，像阳光，照射到人类日用之中，激荡世界，光耀人间，热爱和平、发展、合作共赢、爱国敬业、诚信友善、民主自由、平等公正、礼义廉耻，继承创新、弘扬光大，滋润心田，造就国民精神。一个人和、地和、天和，人乐、地乐、天乐的天地人和乐；的和合体世界将呈现于人类社会。
