寻正
俄克拉荷马州立大学助教授麻庭光写过一篇《蓝田日暖玉生烟》的科普，该文还被发表在学术杂志《力学与实践》上，一时间广为传播，网络上争相转载，甚少有人质疑该文的确切科普价值。
科普的写作切忌抄袭，其关要不仅仅在于抄袭违背了基本道德规范，还在于抄袭往往让作者养成堆砌的习惯，作者自己都没有搞懂自己写作的话题，如何可能指导读者获得正确的科学知识？
原文以一首古诗与一个传说入手，引出“玉硬生烟”的科学话题，然而，作者没有针对相关现象进行综合思考，导致了巨大的失误，那就是麻庭光所描述的现象实际上是不存在的，可能是他以及许多人误解了原诗所至。
中国的诗歌甚少写实，充满着夸张、臆想、以及乱想。诗人的思维是浪漫的、超越的、甚至可以说是狂乱与混乱的，对于中国文人来说，诗歌就是他们神圣的宗教。任何作者要用科学解析诗歌，就要十分小心，诗歌是超科学的，甚至是反科学的。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”这样的名句诗味十足，但是科学全无。写诗的思维发散与科学论证的严密逻辑有着本质上的冲突，囿于其一者难得其二。
我们来看诗人李商隐的原诗：
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。
这首诗不少人抱怨难解，真正抱怨难解的，是那些饱学之士，如果稍知诗人引用的典故，此诗甚为易解，解诗需有诗意，用科学的脑袋解诗尤如把美女放在解剖台上，而饱学之士则是“只缘身在此山中”，诗意多了，把自己给弄糊涂了，这是诗歌赏析的常见现象。
在印度一个叫揣万颗（Travancore）的临海小国流传着这么一个传说，该国公主被人绑架入海，船毁在风爆中，风平浪静之后，国王派人打捞她的尸体，捞上来后发现她的手指上夹着一个蛤，内有一粒晶莹透亮的明珠，牧师说那是“天之泪”，为不幸的公主撒落。把泪珠跟珍珠联系在一起是跨文化的，在中国也有鲛人落泪成珠的传说。
“沧海月明珠有泪”，要么看见珍珠如泪，要么在月光下见珍珠含泪，诗文的理解忌精确，但诗意诗境是十足的。与之对仗的是“蓝田日暖玉生烟”，这里诗人搭配的又是另一件宝物，所谓“壁和珠联”，而且与珠如泪相配的是玉如烟。蓝田之玉如何生烟，其实看一看蓝田玉的如烟似雾外观就不难理解。
图一、未加工的蓝田玉（源：英文维基）
在现代流传的蓝田杨伯雍种玉来源于《搜神记》，然而于《搜神记》所载又有更多加工，加工时代无从考察。《搜神记》所记载的这个故事却不太可能是李商隐所引用的典故，李商隐所在时代这个传说可能更接近于《搜神记》原版1。而原版所指的地方乃是无终山，因种玉传说而�*************************哪耸窍衷诘摹坝裉铩毕兀裉镌诶飞显莆拗铡⒂嫜簦罄匆蛭端焉窦恰返恼庖淮蹈拿裉铮赜弥两瘛Ｓ裉锏卮颖碧粕剑短镌对谖靼玻畹锰煸兜卦丁４荡担伎梢杂执炙担裉锏墓适拢钪毡灰频搅死短铮喟胧峭纳逯驳慕茏鳌�
《搜神记》还记载了另一个故事，吴国公主紫玉的传说，紫玉与韩重私许，吴王不许，紫玉怨愤而死，韩重求学归来，在紫玉坟前把她哭出来了，然后坟内成亲，紫玉赠明珠，吴王不信鬼亲之说，捉拿韩重，紫玉现身阻止吴王。吴王妃喜见女归，欲抱之，文载：“夫人闻之，出而抱之，玉如烟然。”紫玉化为轻烟消失了。这个典故在意境上跟原诗非常相衬。
我们回到种玉的传说上来，无论是终南山，还是无终山，石生山中，这跟玉矿的分布是相合的。实际上，玉矿分两种，一种是表面矿，一种是深埋矿，对于古人来说，深埋矿他们既无能力探测，也没有能力挖掘，可能迟至明清时代才有开山采矿之举。以前的人只能靠天吃饭，高山岩石经风吹雨蚀逐渐消散，玉石坚固远超其它岩石，就被暴露出来了，山上的玉石还被洪流带下山，所以古人发现玉石需要在高山深谷（即续接高山河流的河床），历经雨水冲刷之地。从田中发现玉石的可能性有多大？几乎没有，除非是在人迹罕至的地方开荒。
杨伯雍的故事用科学来解释就十分搞笑。一个善于投机的人（侩卖为业），在以德论才的国度里想升官，于是乎在他乡购得玉石若干，半夜鸡未叫，埋石良田中，待痕迹即去，装穷求富家女，被奚落，返家大张旗鼓于田中挖出玉石来，求婚成功，一时间传遍大江南北，上达天子，天子自然不会放过这个连神仙也眷顾的大善人。杨伯雍再把与周围良田无异的自家田包装一下，称为种玉田，高价售出，赚得满盆满罐。说到底，还是终南捷径的种玉版。
如果我们要进一步地发挥，杨伯雍本是洛阳人，在洛阳坑蒙拐骗，得玉石若干，逃至无终山。得财不当，不敢示人，只能装穷过日子。忽一日心有灵犀，田中种玉，神仙授技，遂成良缘，得官大夫。此乃古代之洗钱版。
那么，我们回到玉石矿的探查与采集上来说，是否天气一热，玉石上就要冒烟呢？“珠光宝气”难道没有一定的现实基础？我跟阴阳先生没有太多的直接交道，然而，即或是家人朋友的转述也让人神往。山青时他们有一套说法，大跃进把树砍光了，山秃时，他们仍然能说得天花乱缀。拾得阴阳先生牙慧的都能说得头头是道，兴致盎然，听者十有八九大点其头，独有我往往看不到那光与气。
如果阳光普射就玉烟直冒，中国人恐怕连脚趾甲上都要挂一玉錣。中国人稍有文化就应该听说过和氏壁，我还曾经为之写过一个如歌似泣的剧本，和氏壁的故事是如此感人，平白地描述都让人心含泪。古代传说，凤凰停脚之地，必有宝石，卞和就是这么发现和氏壁的。这个说法却是有道理的，前已述及，岩石经岁月侵蚀，必留坚硬的玉石，鸟儿停留在突出的玉石上，那是出现在开采深埋矿之前的表面矿。
卞和的悲惨命运就开始了，发现了宝石，他要献给王室，可能古代法律跟现代法律有着一致性，普天之下，莫非王宝，私自采宝，拥宝不献是所不允许的，迫于这样的现实，卞和献宝。然而，国王的玉匠却认为那只是块坚硬的石头，于是卞和的一条腿接一条腿就给砍去了。我如果是卞和，就要拼命地维护麻庭光的玉石生烟的说法，趁双腿还在的时候，拿一盆水浇上去，让和氏壁在烈日爆晒下生点烟……
然而玉生烟的关键在玉上，玉石的结构上，看起来烟雾缭绕。卞和如果能让人看到此类典型的景象，那玉匠肯定不敢乱说，谁都认得出来那是玉。卞和的不幸在于，玉矿看起象石头，摸起来象石头，落下去仍然象石头，它本来就是石头。如果赵王的玉匠有现代工具，一个钻头进去，采点深部样本，是石是玉立判。然而，卞和处在那样的落后时代，比玉石坚硬的工具几乎没有，破石取玉需要的是人磨石穿的精神，玉匠磨了三天不见玉，他掉一条腿，再献宝，玉匠再磨十天，仍然不见玉，他只好又掉一条腿。
为了玉生烟，玉匠手磨穿。卞和的腿每一条都有价值，都为和氏壁展现其昂贵身份贡献了必需的进展。
日照玉冒烟的说法是如此荒谬，任何人都可以随时验证。按照麻庭光的说法，石坚不蓄热，于是升温快，烤热了接触空气，产生“羽流”，于是有了不是烟的“烟”。玉石无论是表面矿，还是深埋矿，都跟其它石头在一起，它的坚硬与周围石头的坚硬相比，是远远比不过水泥公路与周围环境坚硬程度之差别的，如果玉能产生“烟”或者麻庭光的“羽流”，那么马路上应当是“羽流”成堆，这样的奇境，�*************************刻於荚谒喙飞吓艿奈掖砉耍兰坡橥ス獗救艘泊砉耍蠹叶即砉恕Ｋ济淮砉橥ス獯戆盐娜说南胂窕蛘卟痪返拿枋龅闭媪恕�
蓝田之玉生何烟，似幻似梦奇境现，可怜书生读书痴，只识羽流玉不鉴，
千古文化谬误多，古时玉田今蓝田，写诗尽可乱种玉，为文尚需智与辩。
注：
1杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆於阪头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。’杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。’语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。’公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃於种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷也。名曰‘玉田’。
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