唐 贞观元年，青州因发生谋反事件，监 狱里抓满了人。皇帝下诏派薛仁
师 去 复 查 。仁 师 到 后 ，就 打开枷锁，供 给 饮 食 ，送 水 洗 澡 ，只查办了为首的几
个 人 。孙伏伽怀疑他过多。仁 师 说 大 凡 处 理 罪 案 ，应当以仁爱、宽恕
为 本 。难道只为自己不被上面责难，就明知有冤也不救吗？如果触怒了皇
上 ，即使以身徇职，我也在所不惜。”后来皇上下诏派人查问，才知道的
人 果 然冤 枉 。
【按 】司寇龚芝麓注疏说:从来罪重轻罚的过失，轻于罪轻重罚的过失。
现在审案的各级官员，如果引用法律条文有出入，判 罪 稍 轻 ，就要被弹劾问
罪 。于是那些审案的官员就会只顾自己的功名，不顾他人的性命，宁可重判。
自己安然无恙了，但 代 价 却是别人的死亡！如果审案的各级官员，果然徇情
枉 法 ，弹劾问罪是应该的。如果判罪稍轻，只是欠当，就应该一概免于
弹 劾 惩 处 。这样法官就无后顾之忧，处理案情就会正确公正了。说 得 好 啊 ！
龚先生有这样的仁心，他的后代一定会昌盛了。
补 充 ：唐 太 宗贞 观 时 期 ，即是中国文化的繁荣时期，也是中国政治的清
明 时 期 ，政治的清明又促进文化的繁荣，这是辩证统一的关系。中国文化以
儒 、释 、道 为 主 干 ，在唐朝达到鼎盛时期。这三家文化的核心是非暴力主义
精 神 ，它要糾正人心来谋求永久的和平，这是法律的作用所远远不及的。以
武力统一中国是情之所迫，而国家的统一是人心所向，大势 所 趋 ，其目的是
更好地谋求永久的和平。唐太宗从这一建国目的出发，施 行 仁 政 ，虚 心 纳 谏 ，
刑 罚 宽 简 ，吏 治 清 明 ，社会物质文明和精神文明同步发展，形成了中国历史
上一个少有的盛世。 贞观四年，“终岁断才二十九人。 东至于海，南极
五 岭 ，皆外户不闭，行 旅 不 赍 粮 ，取给于道路”（《资治通鉴》卷 193) 。 而
且它的前提还是乱世刚刚过去，国困民穷，年 岁 也不好。《资治通鉴》记 载 ：
“元 年 关 中 饥 ，米斗直（值 ）绢 一 匹 ，二 年 天 下 蝗 ，三年大水。上 勤 而 抚 之 ，民
虽东西就食，未尝嗟怨。”之 所 以 如 此 ，是因为唐初重视了教化的作用，强化
了道德伦理，人心自我约束力大大加强，故遇上天灾也无怨气。一旦遇上丰
年（贞 观四年），出现夜不闭户，路不拾遗的现象也就很自然了。至于行旅不
带 粮 ，路 上 有 人 送 给 ，这就更非一般社会风貌了。所以史家将这一时期誉为
“贞观之治”。
唐太宗从一开始就注重改革极刑。《资治通鉴》记 载 ：“上命吏部尚书长
孙无忌等与学士法官更议定律令，宽绞刑五十条，为断右趾。上 犹 嫌 其 惨 ，
曰 ：‘肉刑废已久，宜有以易之。’蜀王法曹参军裴弘，献请改为加役流徙三千
里 ，居 作 三 年 。诏 从 之 。上以兵部郎中戴胄忠公直，擢为大理少卿。上以选
人 多 诈 冒 资 阴 ，敕 令 自 首 ，不首者死。未 几 ，有 诈 冒 事 觉 者 ，上欲杀之。胄奏
据法应流。上 怒 曰 ：‘卿欲守法而使朕失信乎！’对 曰 ：‘敕 者 ，出于一时喜怒;
法 者 ，国家所以布大信于天下也。陛下忿选人之多诈，故 欲杀之。而既知其
不 可 ，复 断 之以法，此乃忍小忿而存大信也。’上 曰 ：‘卿 能执法，朕复何忧？ ’
胄前后犯颜执法，言 如 泉 涌 ，上 皆 从 之 ，天下无冤狱。”这 段 话 的意思是：“皇
上命令吏部尚书长孙无忌等与学士法官议定改换刑律，放 宽绞刑五十条，改
为断右脚趾。皇上还嫌它太惨，说 ：‘肉刑废除已久，应以另外的办法代替。’
蜀王法曹参军裴弘献请改为加重劳役流放三千里，时间三年。皇上下诏实
行 。皇上认为兵部郎中戴胄公直，就提拔为大理少卿。皇上因为选拔人才
中经常出现假冒资望、祖 阴 的 人 ，就下诏命 令 自 首 ，不自首者死。没 有 多 久 ，
有假冒 事 件 发 现 ，皇上想要杀他。戴胄上奏说按照法应当流放。皇上生气
地 说 ：‘您 要 守 法 ，就 使 我 失 信 吗 ！ ’戴 说 ：‘命 令 出 于 一时的喜怒，法律是国
家取信于民的根本。陛下痛恨选拔人才作假，因此就想杀了他。但当已经
知道了这样不行，就应当绳之以法。这就叫做忍小忿而存大信。’皇 上 说 ：‘您
能 执 法 ，我还有什么担忧呢？ ’戴胄经常不顾情面犯颜执法，言 如泉涌，皇上
都 听 从 他 ，国家没有冤案。”唐太宗从仁出发，不以个人的喜怒而违背法律的
严 肃 性 。
