心 不 在 内，
愚 人都认为心在体内，是误认五脏六腑之心，就是人的本心。
不知体内的心是有形状的心，随躯壳的生死而生死。人的本心是没有形状
大小 的 心 ，不随躯壳的生死而生死。有形的心在体内，无形的心不在体内。
如果说同是一物，那尧舜与桀纣的心，善恶相隔天远，为什么同犯心痛病，都
是一样诊候，一样治疗?因此服药的心与善恶的心，就 完 全不同了。
心 不 在 外
有形的不是心，那么能知能见的一定是心了。所 知所见的，
都在 外 面 ，足可证明能知能见的心，也 在 外 面 了 ！闭上眼睛想一想，只能在
对 面 见其形状，不能从眉根眼底面皮里面自见其形。例如身在室外，故能看
见室外的墙壁窗户，不能从窗户中看见里面。果然是这样吗，回答是否定的。
知 苦知痛，也是 你 的 心 。别人吃黄连，你不说苦;蚊虫叮咬你的皮肤，你就喊
痛 。怎么能说心在外面呢？
心 不在中间
心 既 不 在 内 ，又 不 在外 ，一定是或出或入，在 中 间 了 。回
答 说 ：不对！ 如果有出入，就不会在中间，一 定 在中间，应 没 有 出 入 。况且你
凭什么标准为中间呢?如果在皮内，依 然 在 内 ；如果在皮外，依 然 是 外 。再找
中间，那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了，难道是你的心吗？
心 非 有 在 有 不 在
有人说心有时不存在，这时就会看不见，听不闻，食
不 知 味 。如果看之能见，听之能闻，食 之能知味，这就是心在的时候了。心
真的有时在有时不在吗?回答说:这是六识，不 是 心 。例如看见美女在前面，
就生 爱 慕 ，这是眼色相对而成识。说 着 酸 梅 ，口水自生，这是舌味相感而成
识 。登高下视，两腿 发 抖 ，这是身触相迫而成识。如果认为这就是人的本心，
则是失之毫厘，差之 千 里 了 。无量劫来生死本，痴 人唤作本来人。就是点醒
这 些 糊 涂 的 想 法 啊 ！
①六识即眼、耳 、鼻、舌 、身、意 。
补 充 ：这里所说的本心，即虚灵不昧之体，在佛教叫做第八意识。我们
通常所说的意识，即现代心理学所研究的范围，包括眼识、耳 识 、鼻 识 、舌识、
身识、意识。在佛教还有第七识、第八识。佛教唯识学认为第八识是宇宙的
本 体 ，具 足 一切最高智慧，也是无量劫以来无明愚病的发源地。第八意识的
开发就是去掉小我，走 入 大 我 ，趋 向 无 我 ，归宿于天人合一的空的境界。在
佛 教 那 里 ，凡夫因为被现象迷惑，第八识就落下了自私的种子，于是生起第
七 识 “我执”，执着个体便是自己，世界上有了 “我”，就 以 “我”为 中 心 ，生起第
六意识的分别心，把个人从宇宙整体中分离出来，因此就有了爱憎之感，由
前五识作出具体反应。故眼对美色则生爱。 因为眼见色，耳 听 声 ，鼻 闻 香 ，
舌 尝 味 ，身 有 触 ，所 以 ，为满 足 爱 憎 ，就 生 贪 嗔 痴 ，造杀盗淫妄等罪。所造恶
业 种 子 ，通 过 信 息 传 递 ，都 存 入 第 八 意 识 ，在 机缘成熟时便生恶果，反 之 ，若
贮存的是善的信息，便 生 善 果 。故人的一生好象是演戏，导演正是第八识。
转识成智的关键是觉悟人生是梦，去 掉小我的妄心，找回大我的真心。前五
识（眼耳鼻舌身）不 造 恶 ，第六识不分别，第七识不执我，第八识不落种子。身
无 杀 盗 淫 ，口无妄语，心 无 恶 念 ，身口意都清净，即入甚深禅定而大彻大悟。
故第八识的开发就是佛性开发。
心 含 太 虚 《楞严经》中 佛 告 阿 难 十 方 虚 空 ，存到你的心中，就如一片
云飘在太空里。”佛与阿难七处论心，七 问 七 答 ，尽 破 妄 心 ，然后渐渐显露妙
明真心，使阿难恍然大悟，这一段话真是深刻指明了心在何处的问题。
【按 】“心”字既 已含糊，那么“存”字 就 欠 确 切 。如果一定要说出它，将错
就 错 。姑 且 以 “未曾虐待人民”及 “救人之难”等 ，作为帝君的“存心”。敬仰
并效 法 ，就 可 以 了 。
