“阴阳五行”是谁搞出来的，有半点科学性可言吗？
作者：谌旭彬
来源：腾讯历史
近日，科技部出台了一份《中国公民科学素质基准》，提出了132个公民应
该掌握基准点。结果引起了非常多的争议，如第48个基准点要求公民“知道力是
自然界万物运动的原因”，被网民嘲笑：“那所有初中生都不具有科学素养了，
因为他们的老师一直教的是‘力是改变运动状态的原因’。”
而最让人难以理解的，是《基准》的第9个基准点，要求公民“知道阴阳五
行、天人合一、格物致知等中国传统哲学思想观念，是中国古代朴素的唯物论和
整体系统的方，并具有现实意义。”
“阴阳五行、天人合一”，本只是一种政治理论，毫无科学性可言
阴阳和五行，本来都是实物。《诗经》里的阴阳，乃是指日光的有无；春秋
时代，“阴阳”又与“风雨晦明”合称为“六气”。“五行”一词，最早见于
《尚书·洪范》，里面说：五行水火木金土，水会渗到土里，味道变咸；火会烤
焦东西，味道变苦；木有曲直，结出的果实有酸味……这些内容，其实类似“科
普手册”，是给执政者所设立的“水火木金土谷”六府之人阅读的。这种“科普”
在当时很先进，但在今天，则早已经成了常识。
当然，科技部也不是要求公民知道这些常识。第9个基准点讲得很清楚，作
为“中国传统哲学思想观念”的“阴阳五行、天人合一”，才是公民必须知晓的
科学素质。下面，我们就来说一说这种“阴阳五行、天人合一”，到底是个什么
东西。
1、“阴阳五行”学说的鼻祖是邹衍，但邹衍自己是不相信这套学说的，他
只是拿“阴阳五行”作幌子，来忽悠君王，变相推销自己“仁义节俭”的政治理
念
春秋战国时代儒家的代表人物孔子、孟子，是不言阴阳五行的。真正把阴阳
五行糅合在一起上升至“哲学思想观念”的人物，是稍晚于孟子的邹衍。邹衍虽
可算阴阳五行学说的开山鼻祖，但他自己，其实是不信这套东西的。
这一点，《史记》当中讲得特别清楚。《孟子荀卿列传》里说：邹衍认同儒
家所提倡的“仁义节俭”，但早于他的孔、孟，试图向君王们推销“仁政”、
“王道”，全都失败了，且被讥笑迂阔不着边际。所以呢，目睹君王们奢淫无度、
不讲德行、祸及黎庶，邹衍改变了推销的方式，造出了一套关于阴阳五行的“怪
迂之变”——按邹衍的说法，每个政权都会与五行金木水火土中的某一德对应，
得到该德的支持。等到这一德衰弱，就会被“相生”的另一德取代，政权也会随
之发生变化。比如，土生木，木生火，所以黄帝那时候是土德；大禹那会儿是木
德；……《史记》里说，邹衍把这套东西拼凑出了“十余万言”，体量很能唬人，
希望拿它来节制君王们的私心私意。最开始，君王们觉得邹衍懂得推演“天运”，
很欢迎他；但不久，发现他是想要节制王权，就对他不感兴趣了。
所以呢，史学界评价邹衍和他的“阴阳五行学说”，或说它“实在是孔子学
问一路走下来一个不得已的选择”（李山），或说“邹子所说的这一大套，并不
是代表他的真正思想，而只作为使当时国君接受他真正思想的工具”（徐复观）。
简言之，“阴阳五行学说”的始祖邹衍，自己并不相信“阴阳五行学说”，只是
他实在没有办法让君王们接受“仁义”，才只好出此下策，搞出这么一套怪力乱
神的东西，来忽悠君王们。看过邹衍著作的司马迁，也是因为体谅他的这番苦心，
才将他的传记，放在《孟子荀卿列传》里，把他列入了儒家。
那么，问题来了：邹衍这种“阴阳五行”，是当代公民必须具备的“科学素
养”吗？
2、董仲舒版的“阴阳五行、天人合一”，也与科学无关。董的目的是想为
儒生争取“天意”的解释权，来约束皇权；结果自己差点把命搭进去
邹衍的“阴阳五行学说”，是政治产物，和科学没有半点关系。邹衍之后的
“阴阳五行学说”，也同样都是政治产物，和科学没有半点关系。
先是秦统一六国，为了论证自己统治的“历史必然性”，直接把“阴阳五行
学说”拿了来做宣传，说什么按照“阴阳五行五德”的轮转，周是火德，秦是水
德，所以理该取代周的天下；且把黄河命名为“德水”，来强化宣传效果。
然后汉武帝时，又有董仲舒，重拾邹衍的故技。先是用“阴阳五行”来解释
一切自然现象，将其推上“宇宙终极真理”的高度；然后再鼓吹“天人合一”，
以人有“小节三百六十六论”可对应天每一年有366日，人有五脏可对应天有五
行，论证出“人身即是一小天地”；由这两项前提，再推论得出：人道运作也必
然与天道运作遵循完全相同的“规律”。天道有阴、阳，好比人道有刑、德；天
道阳气繁盛阴气肃杀，故人君治国，应采儒家之“德”而非法家之“刑”；天道
按“水火金木土”五行运作，相生相克；故人君治国，一举一动，也都在天意的
注视之下，有不合天道之处，就会降下相应的五行灾异来警告。董仲舒幻想以抬
高皇权（天人感应、君权神授）为饵，来诱使皇权接受“天意”的制约（“天意”
的解释权握在儒生手中），其实只是一场春梦。汉武帝爽快地拿走了“天人感应”
和“君权神授”，却拒绝把“天意”的解释权交给儒生——试图解释“天意”的
董仲舒被武帝扔进了死牢，赦出之后“不敢复言灾异”。
那么，问题来了：董仲舒这种“阴阳五行、天人合一”，是当代公民必须具
备的“科学素养”吗？
3、光武帝版的“阴阳五行”学说，被成了对现实政治毫无批判力的
“谶纬之学”，更是毫无价值的糟粕
董仲舒选择了闭嘴，但武帝暴政数十年，搞到天下户口减半人吃人的程度，
反倒了“阴阳五行、天人合一”学说在民间的传播。很多人拿这套理论，来
攻击汉帝国的统治已经丧失了合法性，说什么按照“五行生克”，汉朝的“火德”
天命已终，应该禅让给“土德”。为应付舆论，汉哀帝只好举行仪式，宣布自己
不再是“火德”支持下的“汉朝皇帝”，而是承受了“土德”天命的“陈圣刘太
平皇帝”。后来王莽取代汉朝，也说自己是“土德”，用“阴阳五行”之说来粉
饰统治合法性。
光武帝复兴汉室后，充分吸取了“历史教训”，把董仲舒所创造的这一套
“阴阳五行、天人合一”学说，成了用儒家经典来算命卜卦的“谶纬之学”。
公元56年，光武帝下诏，由官方颁布图谶；所有谶言，只能出自官方图谶；所有
谶言的解释权，也全都收归官方；严禁民间私造谶纬。如果说“阴阳五行”还有
那么一点点政治理想的话，那么，谶纬学完全只是怪力乱神，在思想上对皇权起
不再有任何批判性。终东汉一朝，政府一直致力诱导知识分子学习谶纬学。只有
搞谶纬，才能得到朝廷青睐，才能有学生门客追捧。当然，谶纬也有一个坏处，
就是容易诱发权臣们的野心，让他们觉得自己也有天命做皇帝，所以从曹魏到隋，
朝廷又转而开始严禁谶纬。
那么，问题来了：光武帝的谶纬学，这种版的“阴阳五行、天人合一”，
是当代公民必须具备的“科学素养”吗？
作为政治理论的“阴阳五行”被皇权消灭，只好在中医典籍里存身
4、《黄帝内经》版的“阴阳五行、天人合一”，照搬董仲舒等人的政治理
论，鼓吹“圣人治病”，酿成了中国医学史上的大灾难
“阴阳五行、天人合一”本是出于制约皇权的政治目的，而生造出来的一套
理论体系。被皇权摧毁后，就只好在中医里存身了。最早把董仲舒等人的
“阴阳五行、天人合一”理论照搬过去的中医典籍，是著名的《黄帝内经》（该
书很多词句照抄《史记》，可知其成书时间，当在西汉中后期）
这种照搬，可以说是中国医学史上的一场大灾难。本来，董仲舒并不是什么
科学家，更不是什么医学家。但是呢，他为了证成自己的政治理念，却不惮于用
“阴阳五行”大讲特讲“天人合一”。说什么人有366个关节，对应天一年有366
天；人有12个大关节，对应天一年有12个月；人有五脏，对应天有五行；人有四
肢，对应天有四季；人眼有开合，对应天有昼夜……这些东西，显然是牵强附会，
没有任何科学依据。而且，单就关节而言，董仲舒就没有把数目数对；有些“国
学家”把关节替换成骨头，也还是凑不足366块。
《黄帝内经》大量照抄了这些说法（如《灵枢·邪客》一节）。因为其“医
学理论”抄袭自政治理论，所以在《黄帝内经》的作者看来，最好的医生不是职
业大夫，而是“圣人”。书中一再不厌其烦地称赞“圣人之治病”，是如何如何
懂得运用“阴阳五行”、“天人合一”之道。比如，被春天的东风吹伤了，那一
定是“病在肝”；被夏天的南风吹病了，那一定是“病在心”；被秋天的西风吹
病了，那一定是病在肺；被冬天的北风吹病了，那一定是“病在肾”……这当然，
完全是扯淡。《黄帝内经》所开启的中医“圣人治病”的传统，究竟对中国传统
医学造成了多大的伤害，迄今还几乎没有得到任何的检讨。时至今日，《黄帝内
经》仍在以权威典籍的身份频频出镜。
所以，问题又来了：《黄帝内经》中牵强附会的“阴阳五行、天人合一”，
是当代公民必须具备的“科学素养”吗？
参考资料
《史记·孟子荀卿列传》；《汉书·五行志》；徐复观，《阴阳五行及其有
关文献的研究》，收录于《中国人性论史·先秦篇》，三联书店，2001；章启群，
《秦汉思想史与占星学》，商务印书馆，2013；李山，《先秦文化史讲义》，中
华书局，2008；吕思勉，《辨梁任公阴阳五行说之来历》；梁启超，《阴阳五行
说之来历》；顾颉刚，《五德终始说下的政治和历史》；李零，《从占卜方法的
数字化看阴阳五行说的起源》；等。(SciFans.Net)
